雕刻文明

发布时间：2023-12-24 作者：佚名 来源：贵州省监察委员会　

　　

　　

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　　图①：《御制避暑山庄诗》为避暑山庄三十六景各配插图，此图展示的是其中一景——无暑清凉。图片来源：故宫博物院网站

　　图②：故宫博物院雕版馆中仓储式陈列一万五千多块雕版。图片来源：视觉中国

　　图③：明代国子监《二十一史·宋史》雕版，清初沿用明代国子监所刻正经、正史雕版，将版心处的年款进行了更改，明显可见相关痕迹。彧之 摄

　　印刷术是中国古代四大发明之一，是中国人对于世界文化史的伟大贡献。近期，故宫博物院对公众新开放了一座专馆——雕版馆，展示清代宫廷雕版文物。在一块块整齐排列的雕版中，我们可以窥见中华文化传承的力量。

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　　仓储式陈列万块雕版，一座书林蔚为大观

　　由午门进入故宫，眼前是开阔的太和门广场，内金水河从中穿过，五座汉白玉石桥依次排开，从空中俯视，恰如搭在弓上的箭。威严的太和门屹立在高台之上，其西为贞度门，其东为昭德门。过昭德门，右手边的几个房间就是雕版馆，目前正在举行“吉光片羽——故宫博物院藏清代宫廷雕版文物展”。

　　雕版印刷术是将文字与图像反刻在木板或其他材质上，然后加墨覆纸刷印的技术。中国是最早发明雕版印刷术的国家，一般认为始于唐代，据学者研究，到公元九世纪中叶，雕版印刷术在我国的发展已经十分成熟。

　　雕版印刷术的普及，是中国文化史上的一件大事，它使得书籍更加容易获得。书籍的流动，同时也是思想与知识的传播，是文脉的赓续与弘扬。书院始于唐，而大兴于宋，究其原因是多方面的，与宋代科举取士的规模扩大有关，也与宋代雕版印刷术的兴盛有关。毕竟，书院成立的基础是拥有丰富的藏书供学者使用。

　　在此之前，书籍的获得并不容易，唐人有读书寺庙之风，即因寺庙藏书丰富，一些实力雄厚的家族也积累了不少藏书，故而唐末宋初，一些家族举办的书院崭露头角，取得了不俗的办学成绩。雕版印刷术的兴盛，让书籍的生产成本降低，可以更低廉的价格在市场上获得，也由此提高了识字率，提升了社会整体文化氛围。

　　中国古代刻书大致有三个系统——官刻、私刻、坊刻。故宫博物院展出的雕版文物，是官刻中的宫廷刻书。据了解，故宫博物院不仅收藏了清代宫廷雕版印刷的典籍、与之有关的档案，还藏有雕版二十余万块。

　　走进雕版馆，首先映入眼帘的是高及天花板的书架上整齐插架的雕版。策展人以近年来流行的仓储式陈列方式，展出了一万五千余块雕版。它们静静躺在书架上，每一块雕版都有编号，相信观众一眼看到这浩大的“书林”时都会感到震撼，不仅是视觉上的震撼，也是文化上的震撼，因为无数古人之智慧凝聚在其中。

　　策展人精选三十二件文物，放置在展柜中，予以相对详细的介绍，亦可让观众近距离观察雕版的细节。清代宫廷刻书内容丰富，遍及经史子集与类书丛书，文种多样。展览陈列了汉文、满文、蒙古文、藏文四种文字的《大藏经》雕版。清代是古代官府雕造《大藏经》文种最多的朝代，对于促进民族团结起到了积极作用。

　　展览将雕版与由此雕版印刷的书籍放在一起展示，呈现了书籍生产的过程与最后的成品。与此同时，一些过去存有争议的问题也迎刃而解。展览中呈现了康熙五十一年(1712)内务府所刻《御制避暑山庄诗》，该书序言之后有“体元主人”“万几余暇”两枚红色印章。这两枚印章是钤印到纸面上的，还是制成雕版后印到纸面上的，学者们曾有过一番讨论，直到相关雕版被发现方才有了定论。

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　　清代武英殿刊刻正经、正史，方便学者使用

　　清代宫廷刻书，主要由内务府负责，所以清代宫廷刻书又称内务府刻书。内务府有不止一处刻书地，最重要的地点在武英殿，武英殿所刻书籍被称为“殿本”“殿版”，这大概是清代刻本中最知名者。今天武英殿辟为故宫博物院的“陶瓷馆”，几百年前，这里墨香扑鼻，书卷盈架。

　　张秀民先生在《中国印刷史》中谈道，乾隆年间武英殿所刻的《二十四史》《九通》《日下旧闻考》等书，“至今仍富有学术价值”。他认为“凡在乾隆十二年(1747)前刊印者，纸墨精良，称为殿版极盛时代”。

　　殿本用纸多样，十分考究，如颇得藏书家推崇的开化纸，向国家图书馆捐出毕生藏书精华的周叔弢先生，曾说雍正、乾隆年间所用的开化纸特别精美，“纸薄而坚，色莹白，细腻腴润，有抚不留手之感”。

　　展览中提到另一种名贵用纸，北宋熙宁元年(1068)，浙江海盐县金粟山广惠禅院为印经而自制了一种藏经纸，这种纸“为硬黄茧纸，厚实坚韧，经染潢后砑光上蜡，为宋代名纸”，一些宋代制造的金粟山藏经纸传到了清代，依旧如新。乾隆年间，仿制金粟山藏经纸成功，观众可在现场看到使用这种名纸雕版印刷的古籍。

　　前面提到武英殿刊刻了《二十四史》。以《十三经》为代表的儒家经典和以《二十四史》为代表的纪传体史书，在中华文明史、书籍史、印刷史上具有无可取代的地位，它们被尊为正经、正史。刊刻正经、正史是一项耗资巨大的文化工程，也是一项具有强烈象征意义的文化工程。在乾隆十二年时，武英殿已刊刻出了一套全新的正经、正史，当时清朝国力强盛，所有雕版重新制作，与清初刊刻正经、正史沿用明代雕版不同。

　　明清易代之后，清朝接收了明朝国子监保存的《十三经注疏》和《二十一史》的雕版。明朝在北京、南京分别设立了国子监。嘉靖年间，南京国子监修成《十三经注疏》和《二十一史》，是为“南监本”。万历年间，北京国子监据南监本重新刻印，是为“北监本”。

　　清初，因难以在短时间内重刻正经、正史，而读书人对于这两套大书的需求旺盛，清廷便沿用了明代国子监的刻本。展出的《十三经注疏·礼疏》和《二十一史·宋史》雕版，显然是“北监本”，版心处的万历年款被挖去，在康熙二十五年(1686)重修版中，嵌入了康熙年款。

　　雕版反复使用必会磨损，明代国子监的正经、正史雕版使用到乾隆年间已超过一个世纪，磨损严重，须再行雕版。但此事并非按照旧版本再雕新版片这么简单，而是要经过仔细的校勘后，给世人提供一个更新更好的版本。

　　乾隆四年(1739)武英殿刊印正经、正史时，主持其事的是桐城派文学大家方苞。尽管不久方苞因故不再参与其事，但他制定了一些具有开创性的校勘通例，如在每卷末尾附校勘记，宋元明官修正经、正史都没有校勘记，清代殿本正经、正史才开始附校勘记。

　　方苞的继任者张照说得好，“盖学问无穷，不可以今日一时所见为定”，撰写校勘记保留其他版本的相关信息，可让后学者方便了解各个版本的情况，从而做出自己的判断。新中国成立后由中华书局出版的点校本《二十四史》及目前陆续出版的点校本《二十四史》修订本，也都在每卷后附校勘记。

　　为学之规律，常是后出转精，书籍的生产亦是如此。

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　　中国人持之以恒出版经典，扩充与弘扬文脉

　　清初沿用明朝国子监雕版印刷的正史有二十一部，与我们今天熟悉的《二十四史》相比，有三部史书是在清朝进入正史序列。所谓《二十一史》为《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《新唐书》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》。

　　乾隆元年(1736)，《明史》修成，列入正史。《二十一史》中有宋人修的《新唐书》，无五代后晋所修的《旧唐书》，宋人不满意于《旧唐书》的粗疏，《新唐书》与之相比，“其事则增于前，其文则省于旧”。然而正如历史学家柴德赓先生所言，《旧唐书》确实有不少缺点，“但保存史料丰富，具有《新唐书》所不能代替的价值”，两书应当相互参看，在乾隆年间，《旧唐书》被列入正史。

　　与之情况类似的是《新五代史》和《旧五代史》。《新五代史》原名为《五代史记》，是宋代文史大家欧阳修的作品，也是正史中少有的私家著述。此书用力甚深，使宋初薛居正等编撰的《旧五代史》黯然失色，金朝曾诏令学者专用《新五代史》。《旧五代史》记事较为详细，《新五代史》文笔更好，且具更高的思想价值，两者不可偏废。乾隆四十年(1775)，四库馆臣从《永乐大典》中辑出《旧五代史》，该书也被列入正史。

　　《二十一史》加上《明史》《旧唐书》《旧五代史》构成了《二十四史》，延续至今。

　　明清时代，雕版印刷的书籍中，插图增多，尤其是各种绣像本的小说、戏曲受到广大读者的追捧，单色插图已无法满足读者需求，遂研制出了多色套印的技术，有了五颜六色的插图。

　　清代宫廷刻书中的插图十分精美，前文提到《御制避暑山庄诗》，康熙为避暑山庄三十六景各题一诗，但其所描绘的景色究竟如何，只由题诗来想象总是隔了一层，此书为每一景配一插图，俱出自名工之手，图文并茂，可在书中遨游山庄景色。值得一提的是，这批避暑山庄插图的铜版画版本传播到了西方，助推十八世纪西方的中国园林热，使西方人领略到中国园林之美，以及中国园林所蕴含的天然、自然的概念。

　　展览的最后一件展品是《钦定元王恽承华事略补图》雕版，年代是光绪年间。《承华事略》是元人王恽编写的一部书，由于有资治道，问世之后备受关注。光绪时为此书补画了四十幅插图，这是清代宫廷木刻版画的最后一部作品，代表了清朝晚期的版画水平，并带有当时已传入中国的西方石印技术风格。

　　这部书不是在武英殿雕刻的，而是由苏州书局完成的。清朝晚期，宫廷刻书衰落，各地纷纷成立官书局刻书，他们所刻的书籍在版本学上称为“局本”。

　　在“局本”的发展史上，五局合刻《二十四史》是标志性的事件。太平天国运动兴起后，江浙一带的藏书大量被毁，战后江浙一带的官书局都有刊刻正史的计划，但彼此之间未有协调。主持浙江书局的著名学者俞樾，促成金陵书局、浙江书局、淮南书局、江苏书局、崇文书局五局合作刊刻《二十四史》，光绪四年(1878)完成。这是清朝最后一次由官府主持的大规模刊刻正史的活动。所有雕版最后汇集到位于武汉的崇文书局印刷，再从这里销往全国各地。

　　在浩如烟海的典籍中，经典具有塑造文化心理的重要功能。无论“殿本”还是“局本”，也无论传统印刷还是现代印刷，中国人始终持之以恒出版经典、阅读经典、诠释经典。经典的活力，折射出了中华文化的活力，生生不息，日日增新。

原文链接：http://www.gzdis.gov.cn/lzjy/lzwsp/202312/t20231221_83383761.html
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